泰国孩子的青春期表现是怎么样的

我是一名大学生，我和父母为了政治问题吵了起来，成果我被父母赶出了家门。现在我正在找作业呢，但是一时半会儿也找不到，谁能帮帮我吗？”

“我也一样啊，就因为我去示威了，和我妈妈天天吵架，一气之下我自己跑出来了，现在连个住的当地都没有，我该怎么办啊？”

最近的泰国，网上出现了许多这样的“求助帖”。



这些求助的内容都很类似：没有经济收入的青年学生（或许是大学生，也或许是高中生，甚至初中生），不论家人的阻遏，走上街头示威。

总算有一天，学生和父母在家里吵了起来。

争辩的内容突破了泰国最活络的忌讳，父母勃然大怒，让儿女滚出家门。

青年自己摔门而去，然后在网上哭诉自己“被赶出了家门”。



“我爸爸总是教育我，泰国人都要爱国王，批评国王是罪行，也是忌讳。”

大学法学系二年级的达耐，从小便受到父亲这样的经验。

父亲帕孔是泰国的精英阶层，在九世王的时代出生长大，在他的心目中，忠诚君王，便是忠诚于国家，是一个泰国人之所以成为泰国人的根柢。

父亲不能接受自己的儿子，是一个“恨国党”，是一个背弃祖先传承的异端。



第一次父子的冲突，是在一次看电影时。

《颂圣歌》奏响之时，影院里的观众们纷繁起立。

达耐坐在座位上一动不动，父亲拽着他的臂膀，想要强行把儿子从座位上拽起来，但儿子却怎么也不愿意。

影院中，无数双眼睛在黑暗中注视着这一对几乎要扭打起来的父子。达耐忍受不了这种注视，终究仍是站起了身。

他不记得那场电影，究竟放了什么故事，仅有的回忆便是在回去的路上，父子两一句话都没有说。



此后的两年中，父子两像是有了一层隔阂，他们小心谨慎地避开那最活络的论题，生怕一言不合再吵起来，毁掉了一整天的好心境。

但是，在2020年10月，这种脆弱的平衡被打破了。

达耐跟随着不计其数的泰国青年，走上了街头，高喊着“巴育下台”，直言不讳地要求变革泰国的君主制，废除刑法中的“凌辱皇室”罪，删去课本里对君王的神话与赞颂。

在电影院里，他再也不会起立了。



父亲帕孔，能够了解儿子的主见，但是他无论如何也不能接受。

敌对军方，恶感巴育的政府，这样并不是不能够，青年人巴望民主的热心他也并非不接受。

但是他无法梦想，一个没有君王的泰国，不能梦想一个失去了对君王最少的尊重的国家，还怎样以一个“王国”的身份延绵下去。

他热爱君王——切当地说，他无比地热爱九世王，普密蓬陛下。

“我生于拉玛九世时代，国王爱人民胜于爱自己的儿女，他走遍祖国的山川城郭，去过每一个人迹罕至的边远当地村落，他是泰国人心中的神，只要想起国王陛下，泰国人的心中便充盈着爱与奉献的热心。”

“国王病重时，我每天都在为国王祈求。假设上天愿意用我的生命，去交流国王陛下一天的生命，我会毫不犹豫地献出生命。”



但是这种忠诚，这种发自肺腑的爱，儿子达耐现已感触不到了。

“对国王的爱，蒙蔽了父亲的双眼。”

“每当我和父亲评论泰国的未来，就像是在对一堵墙说话，得不到半分的回响，只要无尽的缄默沉静与愤怒……”



为了君主的论题，而走向割裂的家庭，不止一个。

帕娜雅是一个泰国母亲，自从家里出了一个热衷于示威的高中生儿子，家中饭桌上便没有一刻的安定。

在母亲的眼里，一个高中生在街头示威，违背国家的法令，是被不成熟的冲动和网络上鼓动人心的标语给“洗脑”了。

每当儿子在她面前，怒火中烧地咒骂差人，咒骂巴育，咒骂暹罗广场上差人的水炮车，她都会感到厌烦。

她会问儿子：“那些反对的小孩们，究竟想要什么，泰国要变成一个什么姿势他们才会满足，他们要经过什么办法来完成这些方针？”



什么是民主？热爱国王的泰国人的定见，是否值得尊重？

泰国青年用网络去串联示威，又有哪一个人能够代表示威者，去和巴育达成和解与退让？

这样闹下去泰国岂不是永无宁日，假设变成血案，谁又有资格去担任？



每当见多识广的母亲，珠连炮一般，对着中学生儿子宣布一连串“灵魂责问”时，儿子总是支支吾吾说不清楚，让母亲自己上网去了解一下。

对于泰国母子来说，无论是倾听，仍是讲述，都过分沉重，过分困难了。

悉数企图冷静评论的对话，都会迅速沦为心情的争吵，变成“你根柢什么也不明白”的不欢而散。



与家人割裂的青年，越来越多了。

青年人认为自己真理在握，一腔热血，站在前史正确的一边。

但偏偏他们没有独立的经济能力，与父母住在一起，接受着父母的供养。

一边是用生你养你的威压去终结不合的孝道，一边是为了学业与爱情都有或许离家出走的年岁。

这样的父母与儿女，一初步便无法相等对话。

当论题触及到泰国人终究的底线时，根柢没有哪一场争辩，能够得以善终。



随着“离家出走”的泰国学生越来越多，反政府的示威集体，初步发现自己需求救助的人布满了整个网络。

一个名叫“镜子”的基金会，初步为流落街头的“热血青年”们提供援助。

开端，在“镜子”的作业，是为那些手机被警方的水炮打湿的泰国青年，联系上自己的家人。很快，他们的作业变成了离家的青年们的庇护所。



绝大多数时分，不需求收留，只需求规劝一下就行了。

对冲出家门的中学生说：“你的父母是在担心你，怕你遇上危险”

对心里忐忑的父母说：“孩子大了，不要对孩子那样蛮横”

这样，往往能解决大多数问题，让风餐露宿的孩子回到家中，上演一幕眼泪汪汪破镜重圆的家庭重聚。



但是，重聚的家庭，也现已埋下了冲突的种子。

慈善机构的调解，能够解一时的当务之急，却不能够消弭这个国家两代人之间，心中根柢的不合与歹意。

一场示威往后，战火又会重燃，父慈子孝的感人画面又会再一次崩塌，数十个家庭的孩子又会摔门而去，勃然大怒的父母会用耳光、咆哮、断绝生活费来赏罚自己犯上作乱的孩子。



整个泰国的天宇之下，不知有多少人家，有着一个“反王派”的儿女，和一双“保王派”的父母。

在每一次示威的现场，一个国家，像一个家庭一般走向割裂。

你在这头，手举着三指，高喊着终结独裁的标语。

对面的“黄衫保皇派”阵营里，或许便是你的父亲，或者慈祥的外婆。

过去的泰国，是阶层敌对，是村庄红衫与城市黄衫之间敌对。

东北部的农人、曼谷的租借车司机、工厂里的工人和教室里的学生支撑他信；

南边的农场主、曼谷租借车上坐着的白领、工厂的领班和站在讲台上的经验主任，则支撑民主党。

所的争辩都与王室无关，你再厌烦台上的总理，也只能“清君侧”。



阶层和地域的冲突，能够用传统，用信奉去缓和。

对信奉的根柢产生了不合，这个王国又该用什么去弥合？



现在的泰国，现已从“阶层冲突”变成了“世代敌对”，不再是一个殷实的家庭与一个贫困的家庭之间的敌对，而是每一个家庭的父母与儿女之间的敌对。

现在，这些连自己的房租都付不起的学生们，或许缺乏为观。但是等这一代人长大了，他们又会为泰国带来怎样的震颤与改动，他们是否还能接受这个国家对自我的定位，接受统治者提早划定的次第与规矩？



或许，离家出走的青年，在为人父母之后，会读懂父母当年的经验，认同父母当年所选择的路程？

但是，一整代不再信赖神话的孩子，即使他们长大，又真的会重拾他们所曾不以为然的信奉吗？



在我们的有生之年，我们都曾遇到，或者终将会遇到这样的问题。

时代在变，对规矩的了解与耐心也在变。当上一代人要保卫你所不以为然的巨大，你是否还能敷衍塞责？

当你的儿女，在你面前宣传你所讨厌的理念和认同，甚至选择与你的宗教、民族、国籍、主张完全相反的身份认同时，你是否能够泰然自若？

看看泰国的现在，想想自己的将来。命里有时终须有，愿归于我们的难题到来时，我们能够比那些孩子离家出走的泰国家庭，要找到更好的选择吧……