唐朝诗人小李有句老话：不问苍生问鬼神。
不信邪的中国儒生们，心里历来不大把怪力乱神当一回事，因此常用这句来嘲讽那些过于迷信的领导人。
可是，假设“苍生”自己就信鬼神，而且还信得要命，那么似乎也就不存在这个问题了。
公民与公民之间的争斗，首领与首领之间的较劲，历来不缺鬼神的参加。
这，大约便是“有崇奉”的泰国，一道独特的风景线。 
婆罗门下咒：咒死你们这帮独裁的！
2020年8月20日，泰国出了一个挺有意思的新闻。
那天晚上八点，泰国东北部孔敬府爆发了一场对立巴育政府的示威。
示威的学生和民众，围在“孔敬民主纪念碑”旁边，不时高喊标语，宣布讲演，号称是要“团结民众，对立独裁”。
这场示威，最特别的地方，倒不是示威者的标语与主义。
而是……示威者竟然还专门找了“法师”，给对手下了个大咒。
于是，大型示威现场，变成了“大型咒骂现场”。
示威首领们，跟从换上了“婆罗门服”的祭司，带领现场数千名追随者，就这么开端念上了咒。
台下的示威者们闭眼，举起三指，跟从法师朗读经文，台上的法师则洒水诵词，祈愿“驱逐独裁”，政府闭幕，泰国可以“重获民主”。
随着时刻的推移，越来越多的学生和民众参加其间，加上看热闹的市民，现场摩肩接踵，大张旗鼓，眼看就要变成“万人法会”。
一个晚上，聚会者前后举行了三次“驱除独裁”的施咒典礼。
而安保人员及差人，也在场外紧张地监控着聚会活动，维护现场秩序。
自古以来，世界上以宗教为兵器的政治运动不计其数，直到今日也不算罕见。
可是，真正卷进政治斗争实战使用的，多是一些成熟的一神或许多神论宗教，打打辅佐，说一些“神会保佑咱们灭了他们”，或许“为了神咱们要灭了他们”之类的漂亮话。
以泛灵论年代的巫术为兵器，直接在示威现场给对方下咒的，现代社会还真不多见。
这一场“下咒示威”，让人想起了泰国的一些往事。
巫数咒法，神鬼谶纬，其实一向便是泰国政治斗争傍边的常客。
红衫军的曼谷血咒
要说“泰国政治斗争”傍边的巫术使用，最有名的事例自然是2010年“红衫军血咒”。
2008年，泰国“黄衫军”发动示威，与宪法法院里应外合，硬生生推翻了他信掌控的颂猜政府。
2010年3月，为了支持他信实力重返政坛，泰国红衫军还以颜色，在曼谷发动对立阿披实政权的大规模示威。
到了3月16日，红衫军开端向阿披实政府发动“血咒”进犯。
在婆罗门祭司沙克拉彼的法力加持下，数百名红衫军成员抽出自己的血，并将“施咒”之后的血泼在曼谷总理政府大楼，以及民主党总部的外墙上。
到了第二天，3月17日，红衫军又开端对民主党籍总理阿披实的住所外墙“泼血”。
政府马上招聘清洁工清洗被鲜血污染的外墙，“以防感染”，而且放出风声，责备红衫军的血液里含有艾滋病毒。
“血咒”是泰国传统降术的一种，原理是通过自己的鲜血，对施咒目标加以“高强度的咒骂”。
巫术和兵器相同，也分等级和威力。
而“血咒”在泰国巫术中，归于于你死我活势不两立的层次，一旦施咒失利，自身将受到反噬。
因此，从级别上讲，“血咒”应该归于巫术第一流别的战略核兵器。
江湖传闻，其时泰国阿披实政府曾请泰国“高僧”、“名巫”在总理府作法，进行反制。
但泰国官方记载中，这一点写得不清不楚，仅有揭露的报导是——泰国政府曾约请释教、基督教界首领“消除此类极点咒骂”，而且“按照释教仪轨对被鲜血玷污的总理府进行了净化”。
亲右翼的基督教团体“泰国赎主会”传教士玛耶尔神父乃至责备他信与‘前左翼革命者’彼此勾结，意图是成为泰国首任总统，推翻君主制。
详细怎样个“净化”法，不得而知，可是“咒骂”与“反咒骂”之间的攻防战，想必在当年是较量了一番。
从成果上看，这场“咒骂”毕竟的作用应该是失利了。
2010年4月，泰国军方开端对红衫军进行武力清场，红衫军拼死抵抗，在曼谷市中心纵火焚楼，武力还击。
到了5月，泰军血洗曼谷，曼谷市区顽抗的红衫军成员死伤惨重。多达90余人殒命街头，著名的“曼谷四面佛”神像阁中尸横满地。
这一场苦战，是泰国自1992年以来最血腥的一场抵触，最后以红衫军的失利而告终。
或许，用鲜血去咒骂对手的人，毕竟逃不过鲜血的洗礼。
又或许，用自己的鲜血去当成兵器的人，毕竟比不过用兵器去搅动鲜血的人？
他信的“大象维护咒”
早在“红黄衫大战”之前，泰国政坛就充满了各种传说，神通，以及防治神通的护身符。 90年代，泰国武士总理操哇立的妻子，为了祈求自己丈夫组建的联合政府不要土崩瓦解，常年佩带一尊拉胡神像，以此“驱散厄运，防备小人”。
而为了调配和强化拉胡的神力，她还总是携带着一个穿戴儿童服装的大象玩偶，以此代替象神，征服拉胡剑走偏锋的神力。
1977年担任泰国总理的坦宁，是一个极点反共的法官和法学教授，是泰国军政府推上前台的一个傀儡总理。
没想到坦宁大爷竟然鸡毛当令箭，不光镇压左翼革命心狠手辣，而且一上台就枪决了几个犯事的将军，于是很快又被军方赶下台。
这位坦宁更绝，作为一个留学英国的法学家，本人竟然是一个占星师。
不知道，他为军方清洗左翼革命力量然后又被军方赶下台的时候，有没有给自己占卜一卦。
当然，泰国最招邪体质的，还得数他信。
在泰国，关于他信，一向流传着很多匪夷所思的传说和业绩。
有人说，他是死去的暹罗吞武里王朝郑信王的转世；也有人说，他是消除暹罗阿瑜陀耶王朝的缅甸国王的转世。
考虑到郑信王本便是“抗缅英雄”，所以一个人，竟然同时充任缅王转世和郑王转世，这是多么神奇的一件事。
某些谶纬传说，乃至谣传他信是带着某种“历史使命”转世的。
在泰国，恨他的人，恨得太苦；爱他的人，爱得太深了。
2006年，他信在泰国素林府骑大象，传闻是一名“通晓神通”的他信派政客的主意，以此逢凶化吉，永葆权柄，为了防止这次骑大象被政敌“神通进犯”，这位他信的好哥们乃至专门找来柬埔寨的巫师，设下“维护咒”，以防功败垂成。
成果，骑大象却是没出事，但他信仍是在当年赴纽约参加联合国大会时，被军方政变赶下了台。
我不是专家，不知道泰国神通有没有“易感体质”这种说法。
可是他信大爷这个“咒啥啥不灵”的体质，似乎真的不大适合搞巫术。
到了2011年，他信的妹妹，咱们了解的英拉阿姨担任泰国总理。
英拉身上没有什么灵异传闻，不过奇怪的是，她的车牌很屡次和彩票号码重合。
有人说这是偶尔，有人说这是手法。
到了巴育政府（也便是消除英拉政府的军方）年代，又变成巴育总理的座驾，隔三差五就与彩票号码撞车。
不知道是总理龙气太旺，仍是彩票号码太邪门。
2014年，民主党副党首素贴发动“反英拉示威”，同样广泛使用超自然手法进犯英拉政府。
素贴的大招是“请神”。
每次大型示威战争打响前，他总是要祭拜暹罗水兵之父——碧差汶王子朱达胡，恳求英雄的王子魂灵可以保佑反他信的示威者心想事成，逢凶化吉。
而碧差汶王子，历史上并非什么悍将，而只是一个在1923年逝世的王子罢了，平生仅有建树便是参加了王国水兵的建造——不知道让他的魂灵下凡保佑反英拉示威，究竟是个什么原理？
泰国是一个名义上的“释教国家”。
可是，泰国的“释教”，与泰国本乡的泛灵论崇奉（人间万物皆为神）和平共处，彼此渗透，彼此勾兑，于是残留了很多原始崇奉的痕迹。
德高望重的高僧，会在大雄宝殿里供奉古曼童的金身；忠诚的释教徒，会在庙里购买女鬼的护身符。
释教与巫术，在一个繁荣开放的现代资本主义社会中，交织成一道光怪陆离的溢彩。
物欲横流的都市，遍及陈旧的寺庙；春药与砍刀的地摊上，摆放着待售的佛牌。
庄重纯洁的佛堂，充满着求财的庸众；每天都有土豪买来十万只鸡蛋，像给钱庄还贷款相同“向佛祖还愿”。
泰国，的确是一个崇奉的国度。
只是他们的崇奉，向一味祖传的中药相同，你分不清里面的成分，究竟是什么。
今日，泰国政治，仍旧裹挟着巫术与鬼神。
反政府的示威者在下咒，而庙堂之上的将帅，解开衣扣亮出满满的一挂佛牌。
人间的成败，在人的手中操纵，再灵验的鬼神，再强大的咒语，也抵御不了翻云覆雨的巨手，不容置疑的威权。
可是，在呼风唤雨的强者之上，又是否真有人类所无法捉摸的冥冥天意，很多惟我独尊的玩家，自己也无法参透和掌控的命运？
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
人间若有操纵苍生的神祗，怕也只有从苍生哀乐交织的眼中，才干看到祂们的身影吧 |
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