泰国娜莎过去十余年间，发生了无数政治抵触

泰国过去十余年间，发生了无数政治抵触。

广为人知的“红衫军大战黄衫军”，可以被理解为“底层无产阶级支撑下的民粹主义新式资本力气”与“城市中产阶级支撑下的传统政治经济精英”之间的抵触。

两边争端尽管激烈，可是关于王室、宗教等泰民族中心价值的观点，两者并无多大不同。

但最近，情况开端变得不一样了。

泰国最大的共识与忌讳，第一次成为了争端的焦点。



2020年8月，泰国新一轮政治动荡迸发。

以青年人为主的反政府示威集体，明确拒绝接受军方主导下颁布的“2017年泰王国宪法”，要求泰国巴育政府下台，闭幕国会，修改宪法。

同时，泰国示威者史上第一次越过红线，挑战泰国如高压电一般严厉的“大不敬”罪，对君主准则和君王自己“开火”，要求缔结新宪法以限制君主的权力，并要求撤销泰国君主此前所颁布的一些强化君权的法则。

示威者甚至集体装扮成“哈利波特”中霍格沃兹魔法学院的样子，拿着魔法棒，举着伏地魔的画像示威——涵义影射泰国那个“绝不行提到姓名”的You Know Who。

饱受攻讦的巴逸·翁素万上将，则从“食尸鬼”变成了“食税徒”。



到了8月10日，新一轮示威演出。

这一回，不再光是“变法派”单方面的进击，而是对面多了一批对手——“泰国保皇派示威集体”。

“变法派”一方由两个名分别为“自由民”和“泰国学生联盟”领导，在泰国国会大厦门前示威，要求政府停止镇压示威者，并要求重写宪法，闭幕议会。

“保皇派”则由一个名为“自愿学生助国会”和一个“泰国学生协会”组成。

他们的首要态度是：谴责反政府集体在网上凌辱王室，图谋对立君主立宪准则，在民众中造成撕裂，损害国家安全稳定——同时正告那些“使用青年学生以完成更大政治意图幕后人物”改邪归正，尽早收手。

互不相让，“保皇派”也挑选在国会大厦门外集结示威。



所幸，这第一次比武，两边都比较抑制。

两派人马在国会门外，相隔一百米，默坐坚持。警方枕戈待旦，将两边隔开，因此两派并未在现场发生抵触。

“变法派”在现场讲演，举牌，拍照，然后一路转场到法政大学（泰国前史上最反骨的左翼自由派聚点）去了。

至于“保皇派”也是文质彬彬，现场宣读声明，唱国歌，唱皇家颂圣歌，然后平和地散去。



相同在这几天，泰国各地也开端陆续呈现类似的示威。

清迈、彭世洛、曼谷，乃至远在泰国东北部的马哈沙拉堪，都呈现了大大小小的示威。



吸取此前示威首领纷繁被捕的教训，这次泰国青年示威者也弄起了“无大台，无领导，无组织”的三无政策，仅经过网络拉人，现场并无“示威首领”，也没有人上台发表反政府或许反王室的说话。



终究，谨慎的示威者也仅仅现场念了一份声明，再次要求闭幕议会，重写宪法，停止干扰民众之类。

然后，平和散去。



8月10日，是第一次以“君主制”为区分的街头政治抵触，呈现在泰国。

8月11日就是巴逸大寿，8月12日则是王太后（现任国王生母）大寿。

尽管从烈度上讲，8月10日的“首度比武”可谓是文质彬彬，惊涛骇浪，算是一阵波澜不惊的和风细雨。

可是，每一场风暴，都起始于大洋中央的一阵和风。

其背面所隐藏的意味，让人嗅到一丝极为不祥的气息。



每个国家都有不同的人，不同的政治倾向，其间的“保守主义者”总会有一种传统而悠长的，被干流文化和官方所推崇的“三观”与“人设”。

比如，在美国，信仰基督教新教，崇尚小政府，注重个人斗争而对立福利国家，支撑枪支，对立同性恋，堕胎，移民——是保守主义的首要特征。

在美国建国至今的绝大部分时刻里，这些都是美国版的“正统”，谁信谁就“三观正”，不顶不是美国人。



而泰国也有自己的一套，学术界称其为“泰国性”。

尊崇王室，笃信佛教，认可传统的社会等级系统，尊敬老一辈，仁爱下层，抑制自我，集体优先，保护泰国的疆域主权和泰民族在泰国政治文化当中的主导地位，排挤近代西方生活方式和政治理念的“腐蚀”。

这一整套复杂准则，被视为“泰国性”。你有，你就是一个纯粹的泰国人；你没有，你就是“非泰国的”，是欺师灭祖的不肖子孙。

君王，宗教，国家——三位一体，互为支撑，挑战和否定其间的任何一项，就是冒天下之大不韪。



此前，泰国内部再怎样闹，再怎样折腾，基本上都不会涉及这崇高的“三位一体”。

每一个派系，都小心翼翼地避开这一底线。

假设有谁触及到了这一禁区，他便很难得到泰国普罗大众的支撑，即使其政治理念在全球视界中再尖锐而先进，也很难走到最后。

这种根深柢固的“泰国性”，是泰国的压舱石，也是泰国的枷锁。它使泰国一直无法摆脱固有的社会形态，可是也让泰国躲过了现代东南亚国家所阅历的剧烈变革和血腥抵触。

很难想象，泰国假设突破这一“禁区”，会是一副怎样的光景。


现在泰国的政治争端，开端变得不一样了。

它不再是类似国家理念之下，不同阶级与地域之间的对立。

而更像是，以年纪代代区分，关于国家理念的根本性推翻与抵触。

泰国青年一代，尤其是在城市生活，熟练掌握网络通信技术的“Z代代”，已经不像咱们所熟悉的泰国人那样委曲求全，忠诚安命。



他们对那些不行置疑的“泰国性”，好像内心中并不以为然。他们并不诚心信仰果报和来世，并不诚心依附于老一辈和领导，甚至内心深处并不当真把君主准则当成不行逾越的天道。

假设，九世王时代，君王个人的品德感召力，还可以补偿其间的裂缝；那么在这个军政府实际控场，君主准则的光环逐渐退色的当下，又有什么可以拦住那些无所顾忌的泰国新青年，向着一个不知道的，凶猛的，与泰国性两不相干的，被全球化的前史叙事所许诺的未来，狂飙突进呢？



风起于青萍之末。

现在，咱们看到的是一场和风细雨的坚持。泰国君主准则的质疑声，还很微弱，很小心，缺少底气和自信。



可是，在将来，抛弃了泰国赖以自我定位的界限，这种裂缝迟早会变成天崩地坼的撕裂与推翻。

不管，你从哪个视点去评价这种剧变，当它是重生也好，是浩劫也罢，都会给泰国带来完全不行预料和控制的巨大风险。



时刻还有多久？

那时的泰国，将会发生什么？

未来等待着泰国的，将是一副怎样的光景？

说不清，也不敢想。

齿轮开端转动，倒计的时针开端滴答作响。

一旦有人开启那道封印的大门，在前史深场所蛰伏的时刻，便迟早会等待着你的到来。